第4集《 楞严经修学法要》（第5页）
为什么催眠能够把那心理病治好？达妄本空嘛。本来就没有实体嘛，只就是当时的因缘和合，她在临死之前那个当下的生灭的心，跟当下生灭的境接触，产生一个暂时的感受，暂时的想像，而留下一个种子，一个功能表现出来，如此而已。它哪有实体呢？妄想要有实体，那就糟糕了，谁也断不了，永远没办法成佛。
我们修行的重点就是：本来无一物
诸位要知道：我讲这一句话很重要哦，你要断妄想，你要站在本来没有妄想的角度来断妄想，这个观念是本经非常强调的，我再讲一次：
你要站在一个本来就没有烦恼的角度，来对治烦恼；你要站在本来就没有罪业的角度，来忏悔业障；你要站在本来就没有生死的角度，来了生死。
为什么《楞严经》会让一个人快速成长？这个法门殊胜。你看有些人他学佛很久了，没什么进步。十年前看他这个样子，十年后还是老样子，他没有找到一个很好的乘。修《楞严经》的人，会让你快速的进步。因为它是先把心带回家，先告诉你一个真相。你是何期自性本来清净。你本来没有烦恼。你本来没有罪业。你本来没有生死的果报。从这个本来无一物来建立你的修行。很多人他烦恼断得很快、消灭得很快，他进步得很快，因为他的那个观察事情的那个方向啊，他的智慧，是有所不同。佛陀把这个法门分成乘，小乘、中乘、大乘。你看我们现在要到台北去，你说，欸，我骑脚踏车也可以去，当然可以啊。你骑脚踏车要骑到什么时候？你坐高铁一个小时就到了。所以你所依止的法门是很重要的。
本经当中就是到这个地方达妄本空。现在还没有发明知真本有。达妄本空就是：其实我们当初攀缘佛陀圣像的心，攀缘摩登伽女那一念心，都是没有自体的，只就是当时心境的和合，一种虚妄的想像力如此而已，是这样子，叫达妄本空。
戊二、破计身外（分二：己一、转计；己二、破斥。）
阿难尊者就辗转计度啦。他说心在身体之内被破了，那只好说那就应该在外面了，不在里，就在外嘛，这个是一般人的常情嘛。转计在外。先看阿难尊者的转计，
己一、转计
转计
【阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。】
阿难尊者，他被佛陀破斥以后，他感到很惭愧，他就起立向佛陀顶礼，而白告佛陀，他说：我现在听闻如来以上的开示，我现在终于觉悟了。觉悟什么呢？我的心其实不是在身体之内，而是在身外。
譬喻
【所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。】
他也讲出个道理说：所以者何？他也讲出一个譬喻说：譬如说一个灯光，灯光呢在黑暗当中，燃一个灯光在屋子当中啊，这个灯光当然先照室内，然后从门户当中，再看到室外嘛，一定先看到近才看到远。
这个道理是说什么呢？
合法
【一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？】
我们一切众生啊，之所以见不到身内之物，而只看到身外之物，就好像灯光啊，它是放在室外，所以它只照了室外的东西，不能照了室内；那么这个道理应该是没有疑惑，正如佛陀所开示的圆满了义的教法一样，是不虚妄的吧。
这一段阿难尊者的回答，跟第一段有点不同。前面阿难回答得很肯定：如是识心实居身内，很肯定。那么这个地方被佛陀破了以后，他是说：同佛了义，得无妄耶？应该是真实不虚的吧，这当中有点不确定。没有像之前口气那么肯定。看佛陀的破斥：
己二、破斥（分二：庚一、立例；庚二、正破。）
庚一、立例
佛陀先安立一个例子，来加以说明：
【佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘，一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？】
佛陀就告诉阿难尊者说：在我们的僧团当中有一千二百五十个常随比丘。刚刚都随从我啊，在室罗筏城当中呢来乞食用餐，你现在都回到祇陀树林。那么佛陀说：我已经吃饱了，这个地方要把佛陀拣别出去。因为佛陀是法王。於法自在，佛陀是不需要饮食的。但是阿罗汉是心自在，但他色身不自在。阿罗汉的心当然证得无生啊，他没有所谓的烦恼障、业障。但是他的色身有这个报障。他还是要吃饭的。佛陀教阿难尊者说：你现在观察这么多比丘，假设只有一个人吃饭，其他人会饱吗？阿难回答说：这是不可能的。为什么说呢？说：这些比丘虽然是阿罗汉，同证无生，但是他的色身都不同啊，依止的色身不同，一个人吃饭一个人饱，怎么可能说一个人可以使令大家都饱呢？这是不合理的。下一段正破：
庚二、正破
外不相干
【佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干；则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。】
佛陀告诉阿难说：假设我们明了的心是在身外，那这个有个问题，身心相外，自不相干。心是有明了性的，它在身体之外，那这样子你的心跟色身就互不相干啊。怎么说呢？则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。你心有所感受，你的心的感受不能传递给你的色身；你色身有所苦乐的感受，也不能传递给你的内心。为什么呢？因为身心相外，自不相干。就这个问题。但事实上不然，怎么说呢？
举例说明